野史尽真乎？不：归于令。尽赝乎？曰：曰。然则ท去其赝而存其真乎？为ฦ良友：为ฦ积善之ใ家&#x。《六经》、《语》、《孟》，谭者纷如，不必也，为孝子，
为ฦ贤牧，
，为ฦ义夫，为节妇，为ฦ树德之ใ士，不必也，如是而已๐矣。事述而世不皆博，史传述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之ใ彦，经
书著其理。于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲â是乙非为喜怒，以前因后果为ฦ劝惩，以
道听途说为学问，而通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。而或者曰：“村醪市
脯，不入宾筵，乌用是齐东娓๙娓者为ฦ？”呜呼！大人子虚，曲终奏雅，顾其旨ຈ何
如耳？人不必有其事，事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之ใ遗，而赝者亦必
有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，
不谬于圣贤，不戾于诗书经史。若此者，其可废乎？里中ณ儿代庖而创น其指，不呼
痛，或怪之ใ，曰：“吾顷ั从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑
自若，我何痛为ฦ？”夫能ม使里中儿顿ู有刮骨疗毒之ใ勇，推此说孝而孝，说忠而忠，
说节义แ而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦，貌而不情；博雅之ใ儒，文
而丧ç质。所得竟未知孰赝而孰真也。
陇西君，海内畸士，与余相遇于栖霞山房。倾盖莫逆，各叙旅况。因出其新
刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍先为我命名？”余阅之ใ，大抵如僧家因果
说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众。遂名之ใ曰《警世通言》而从臾其成。
时天启甲â子腊ຘ月豫章无碍居士题