宋建康龙光寺佛驮什。
晋东莞竺。即小品之旧本也。
晋豫章山康僧渊康法畅支敏度
晋高邑竺法雅毗浮昙相昙习
晋中山康法朗令韶
晋炖煌竺法乘竺法行竺法存
晋剡ຉ东仰山竺法潜竺法友竺法蕴竺法济康法谶
晋剡沃洲山支遁支法度竺法仰
晋剡山于法兰竺法兴支法渊于法道
晋剡白山于法开于法威
晋炖煌于道邃。
晋剡葛岘山竺法崇道宝
晋始宁山竺法义。
宋黄龙释昙无竭。颍川ษ人。觉文章隐质诸未尽善。誓志捐身远。出家已๐后专务经典。昔汉灵之时竺佛朔译出道行经。
魏雒阳昙柯迦罗康僧铠昙á。文句简略意义未周。士行尝于洛阳讲道行经。志业方直劝沮不能移。每叹曰。此经大乘๖之要。而译理不尽。少怀远悟脱落尘俗。遂以魏甘露五年发迹雍州。送经梵本还归洛阳。果得梵书正本凡九十章。遣弟子不如檀。此言法饶。西渡流沙既至于阗。未发之顷于阗诸小乘学众遂以白王云。汉地沙门欲以婆罗门书惑乱正典。王为ฦ地主。若不禁之将断大法聋盲汉地王之咎也。王即不听赍经。士行深怀痛心。乃求烧经为证。王即许焉。于是积薪殿前以火焚之。士行临ภ火誓曰。若大法应流汉地经当不然。如其无护命也如何。言已๐投经火中。火即为灭不损一字。皮牒如本。大众骇服咸称其神感。遂得送至陈留仓恒水南寺。时河南居士竺叔兰。本天竺人。父世避难居于河南。兰少好游猎。后经暂死备见业果。因改励专精深崇正法博究众音。善于梵汉之语。又有无罗叉比丘。西域道士。稽古多学乃手执梵本。叔兰译为晋文。称为放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龙就叔兰一时写五部校为定本。时未有品目。旧本十四匹缣令写为二十卷。士行遂终于于阗。春秋八十。依西方法阇维之。薪尽火灭。尸犹能全。众咸惊异。乃咒曰。若真得道法当毁败。应声碎散。因敛骨起塔焉。后弟子法益从彼国来。亲传此事。故孙绰正像论云。士行散形于于阗。此之谓也。
支孝龙。淮阳人。少以风姿ู见重。加复神彩卓荦高论适时。常披味小品以为心要。陈留แ阮瞻颖川庾凯。并结知音之ใ交世人呼为八达。时或嘲之ใ曰。大晋龙兴天下为家。沙门何不全发肤去袈裟ู释胡服被绫罗。龙曰。抱一以逍遥。唯寂以致诚。剪发毁容改服变形。彼谓我辱我弃彼荣。故无心于贵而愈贵。无心于足而愈足矣。其机辩适时皆此类也。时竺叔兰初译放光经。龙既素乐่无相。得即披阅旬有余日。便就开讲。后不知所终矣。孙绰为之ใ赞曰。小方易拟。大器难像。桓桓孝龙。克迈高广。物竞宗归。人思效仰。云泉弥漫。兰风月夸-ๅ大+八向。
康僧渊。本西域人。生于长安。貌虽梵人语实中国。容止详正志业弘深。诵放光道行二波若。即大小品也。晋成之世。与康法畅支敏度等俱过江。畅ม亦有才思善为ฦ往复。着人物始义แ论等。畅ม常执麈尾。行每值名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅ม曰。此麈尾何以常在。畅ม曰。廉者不取贪者不与。故得常在也。敏度亦聪哲有誉。着译经录今行于世。渊虽德愈畅度而别以清约自处。常乞丐自资人未之识。后因分卫之次遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理。却辩俗书性情之义แ。自昼之曛浩é不能屈。由á是改观。琅琊王茂弘以鼻高眼深戏之ใ。渊曰。鼻者面之山。眼者面之ใ渊。山不高则不灵。渊不深则ท不清。时人以为名答。后于豫章山立寺。去邑数十里带江傍岭林竹郁茂。名僧胜达响附成群。以常持心梵经空理幽远故。偏加讲说。尚学之徒往还填委。后卒于寺焉。
法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附咨禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义แ。乃毗浮ด相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。
康法朗。中ณ山人。少出家善戒节。尝读经见双树鹿苑之处。郁而叹曰。吾已不值圣人。宁可不睹圣处。于是誓往迦夷仰瞻遗迹。乃共同学四人发迹张掖。西过流沙行经三日。路绝人踪。忽见道傍有一故寺。草木没人中ณ有败屋两间。间中各有一人。一人诵经。一人患痢。两人比房不相料理。屎尿纵横举房臭秽。朗谓其属曰。出家同道以法为亲。不见则已๐。岂可见而舍耶。朗乃停六日为洗浣供养。至第七日见此房中皆是香华。乃ี悟其神人。因语朗云。比房是我和上。已得无学可往问讯。朗往问讯。因语朗云。君等诚契皆当入道。不须ี远游诸国。于事无益。唯当自力行道勿令失时。但朗功业尚小未纯未得所愿。当还真丹国作大法师。于是四人不复西行。仍留此专精业道。唯朗更游诸国研寻经论。后还中山门徒数百讲法相系。后不知所终。孙绰为之ใ赞曰。人亦有言。瑜瑕弗藏。朗公冏