既然是活不见人，连县城里、火，
暗夜里，各种各样的说法儿都跟着出来了……
所有能找的地方แ都找过了；所有的亲戚家都去问过了；死不见尸，还是没有寻到麦玲子的下落。眼都绿绿地发亮，忙拉住爹不让。他一下子像老了十岁。此后他就闭门不出了。村里一，村人们你看我，我看你，“老杠”见人一句话，仿佛各自都揣着一点不愿让人知道的小想头，那ว小想头只能躲进屋里，躺在床上的时候才能偷偷说的……
麦玲子在一旁站着，只是流泪。可犟脾气的“老杠”一窜一窜地骂得声更高了，好好的。这时，场里站的人也都议论纷纷：是呀，谁也劝，麦秸垛给人点了，八成是得罪谁了吧？
“对对对，文广现在是省报记者。这娃子有出息。你有啥事可以找他，就说老叔说的，叫他帮帮你。”杨书印很有气魄地说。
“记者？”杨如意不经意地说。
林娃心里正窝着火呢，忽一下也站起来了，两只拳头攥得紧紧的，粗声粗气地问：“你说啥？你敢再说？！……”
过了一会儿，他站起来说：“哥，你是人么？”
四年前的一个夏天，独根那ว六岁的姐和五岁的哥跟一群光屁股娃儿去地里捡豆芽儿。乡下孩子晓事早，很小就知道顾家了。地分了，没菜吃。年轻的媳妇们下地回来总要捎上一把菜，那菜是从别人家的地里薅来的，即是自家地里有，也要从别人家地里薅，看见了也就骂一架，练练舌头。这精明很快就传染给了孩子。于是孩子们也知道从别人家地里薅一点什么是占便宜的事，也就跟着薅，好让娘夸夸。
独根的一条小命儿是两条小命儿换来的，也是杨氏一门动用了集体的智慧和所有的社会力量争取来的，生命来之不易，也就分外金贵。
“带肚儿！”
在骂声中娘扯着一个三岁的光屁股小儿从漫漫土路上走过来，那ว小儿亮着狗样的肋巴，小脚丫晃晃地在土路上拧着麻花。饥饿使他一遍又一遍地吞噬阳光，尔后在瘪瘪的小肚皮里进行空洞的消เ化，他是作为娘的“附件”——“带肚儿”，随娘一起嫁到扁担杨来的。娘用身体给他换了一个ฐ吃饭的地方，这地方却使他永远地打上了耻辱的印记：“带肚儿”。当他从漫漫土路上走来的时候，人们的眼里就这样写着，刀砍斧ร剁般地写着。没有人能ม帮他去掉这个印记，即使娘死后也是如此。
人，这个大地上的流浪者，在他获得了一个ฐ栖居之所时，他就获得了一个根。栖居的房屋或住宅就是这个扎到土地里去的根。通过这个ฐ扎到大地里的根，他就建立了自身存在与大地万物的永恒联系。在建筑了住宅的同时和地方แ，人就同时建立了庙宇。这差一点就是建立“宇宙”了。在佩甫的家乡有一个古老的地方是“神垕”，“垕”就是中国神话和古老宗教中的女神后土。这儿也就是奉大地母亲为神的寺庙。（今日闻名于世的神垕钧瓷，也许就是最初人类敬奉的后土女神或大地母亲之化身。）住宅和寺庙在本质上是同一个东西。它们是人的庇护或守护。是人与天地神建立的一种共在。本质地说，每一座房屋都是一个宗教的大穹窿。只有在这里，人才开始祭天祀地，埋葬并祭典祖宗。
如果我们作这种肯定的解答就未免是所谓文明人所持有的据傲与愚见了。是我们对于人类筑居和栖居这一活动的本质意义แ的无知。
望着苍老的瘸爷，杨如意的喉咙发干，他咽了口唾沫，叫道：“瘸爷……”
瘸爷重重地吸了口气，把眼闭上了。他把愤感深深地埋在心里，对扁担杨这个不肖子孙，他看都不愿看一眼。片刻，他又慢慢地睁开老眼，用苍凉、干哑的声音说：
“闺女，你过来。我有话说……”
惠惠拧了一下腰，不屑地撇了撇嘴，连动都没动。
“闺女……”瘸爷用慈祥、关切的目光望着这个打扮得洋里洋气的姑娘，那目光里含着许多许多老人才会有的爱护……
杨如意冷冷地说：“过去。”
惠惠不悦地又拧了拧腰，说：“干啥？”
“过去！”杨如意重复说，神色十分严厉。
惠惠看了看杨如意，虽然满脸不高兴，却还是“的的”地走过去了。
瘸爷诚心诚意地说：“闺女，你是城里人吧？说句不中ณ听的话，你上当了！闺女……”
惠惠嗔着脸，歪着头，似笑非笑地望着瘸爷，问：“上谁的当了？”
瘸爷急切地说：“闺女，那娃子不是人，是畜生！狗都不如的畜生！别跟他混了……”
惠惠转过脸看了看杨如意，突然“咯咯”地笑起来了。
杨如意在远远的一边站着，却一声不吭。
瘸爷又说：“闺女，我是好心才说这些。别跟他混了，那狗杂种总有一天要坐牢的。他……”
“他怎么了？”惠惠故意问。
瘸爷叹口气，劝道：“闺女，有句话我不该说。这、这畜生不知糟践了多少黄花闺女……你快走吧，闺女。要是没钱，我给你几块。”瘸爷说着，手哆哆嗦嗦地往兜里摸，“走吧，你还年轻，找个正经人家吧……”
惠惠刚要说什么，杨如意朝前走了两步
，沉着