平心而论，可他却一直没有下手。扁担杨村要是有这么一个ฐ人给，他早有心想治治他，给他点教训。杨书印还算是。他喜欢这娃子，他还是想把这娃ใ子的，攻城为下。这是匹好马，好马都会狂躁些。这娃子在他面前狂得不像样子，他后半辈子就不用发愁了。因此，看中这娃子是个人才。要想征服一个人的心是很难的。杨书印当耕读教师时就很欣赏诸葛亮的一段话：“用兵之道攻心为上，对人才他是舍不得下；心战为上，他一向是。”他知道这娃子心劲不弱，是极不好对付的。但他还想试试。兵战为下。
可他知道，这样做也仅是让杨如意丢丢人。终究还会放的。这不是什么เ大事，也许一送去当即就放回来了。那狗儿局面不小，路已铺得差ๆ不多了，到处都有他的关系。只怕一个公安局的副局长顶不住压力，一个电话打过去，立时就得放人。这狗儿说不定第二天就会坐着轿车耀武扬威地回来。说不定还带着那ว个浪ฐ女人，闹个不了了之。那样，仇在心里种下了，他杨书印脸上也无光。
大碗婶坚定不移地认为麦玲子是做了丑事了。
既然是活不见人，死不见尸，村里一时也议论纷纷，各种各样的说法儿都跟着出来了……
火渐渐地熄了……
暗夜里，村人们你看我，我看你，眼都绿绿地发亮，仿佛各自都揣着一点不愿让人知道的小想头，那ว小想头只能躲进屋里，躺在床上的时候才能偷偷说的……
杨如意微微地笑了笑，仍然是漫不经心地说：“也许，我还能帮帮他呢。”
“对对对，文广现在是省报记者。这娃子有出息。你有啥事可以找他，就说老叔说的，叫他帮帮你。”杨书印很有气魄地说。
河娃说：“你要是人，就豁出来干！”
林娃心里正窝着火呢，忽一下也站起来了，两只拳头攥得紧紧ู的，粗声粗气地问：“你说啥？你敢再说？！……”
这一日，大人们都下地干活去了。娃子们就结伙儿去地里捡豆芽儿。那是刚点种过的豆地，天热，没两ä天就出芽儿了。地么，自然认准了是别ี人家的。于是一个个亮着红红的肉儿，光脚丫ฑ子，撅小屁股，去薅人家豆地里的豆芽儿。手小，又都是光肚肚儿，也薅不多少，每人一小把把儿。豆地里长的芽儿，带土的，很脏。薅了，又一个个擎着去坑塘边洗。那坑塘离场很近，是常有女人洗衣裳๙的，可偏偏这会儿没有。娃儿们挤挤搡搡地蹲在坑塘边洗豆芽儿，你洗你的，我洗我的，很认真。洗着洗着，那五岁的小哥儿脚一滑便出溜下去了……
四年前的一个夏天，独根那六岁的姐和五岁的哥跟一群光屁股娃儿去地里捡豆芽儿。乡下孩子晓事早，很小就知道顾家了。地分了，没菜吃。年轻的媳妇们下地回来总要捎上一把菜，那菜是从别ี人家的地里薅来的，即是自家地里有，也要从别ี人家地里薅，看见了也就骂一架，练练舌头。这精明很快就传染给了孩子。于是孩子们也知道从别人家地里薅一点什么是占便宜的事，也就跟着薅，好让娘夸夸。
后爹罗锅来顺牵着他一家一家地去给人磕头。为了让他得到村人们的认可，不至于受人欺负，后爹佝偻着腰赔了更多的笑脸：“自己娃子，自己้娃子哩。”他就跟着跪下，叫叔、叫伯、叫大爷、叫婶子、叫大娘……小骨头很嫩，跪着跪着就跪出血来了。那时候他的血是红的，黄土是他的止血剂。
“带肚儿！”
筑居和栖居这一活动于人具有真正的神圣的性质。房屋对于人的意义，是一种天地人神共同存在的安宁的栖息之象征。人借此扎根于大地之中，并成为大地的守护者，成为ฦ宇宙这座宙宇的朝圣者和守护者。就像植物一样，房屋和大地万物是协调一体的风景。奠定基石，筑起庙宇，树起社林而有了与大地相适应的文化社会。作为动物的人类在栖居中ณ就获得一种神圣的植物天性。他有了一个ฐ根柢，一个家，有了一个家，他就可以在无尽的灵魂漂泊中进入返回，向大地的返回。房屋住宅本如植物一般，它的发展是植根于大地之上的文化形态的开展。但是物质文明时代的城市，则剥除了文化精神与大地的根柢，剥除了住宅与天地神的联系，栖居的寺庙性质或宇宙性质荡然无存。物质把人和神性存在却挤到了边缘地带和乌有之ใ乡。城市定居所以不再植根于大地中，城市傲慢地鄙晚地遗忘了它立于其上的根基。
人，这个大地上的流浪ฐ者，在他获得了一个栖居之所时，他就获得了一个根。栖居的房屋或住宅就是这个扎到土地里去的根。通过这个ฐ扎到大地里的根，他就建立了自身存在与大地万物的永恒联系。在建筑了住宅的同时和地方，人就同时建立了庙宇。这差一点就是建立“宇宙”了。在佩甫的家乡有一个古老的地方是“神垕”，“垕”就是中ณ国神话和古老宗教中的女神后土。这儿也就是奉大地母亲为神的寺庙。（今日闻名于世的神垕钧瓷，也许就是最初人类敬奉的后土女神或大地母亲之化身。）住宅和寺庙在本质上是同一个东西。它们是人的庇护或守护。是人与天地神建立的一种共在。本质地说，每一座房屋都是一个宗教的大穹窿。只有在这里，人才开始祭天祀地，埋葬并祭典祖宗。
瘸爷在搓一根绳子。
瘸爷搓绳时眼里仍印着那个令人恐怖的◎。瘸爷一生要做的最后一件事，就是参透这个ฐ◎。这个