野史尽真乎?不:归于令人á。尽赝乎?曰:曰。然则ท去其赝而存其真乎?为良友:为ฦ。《六经》、《语》、《孟》,谭者纷如,不必也,为孝子,
为贤牧,
,为义夫,为节妇,为ฦ树德之士,不必也,如是而已๐矣。事述而世,史传述其事,其揆一也。理著而世不皆切磋之ใ彦,经
书著其理。于是乎村夫稚子、里妇估儿,以甲是乙非为喜怒,以前因后果为劝惩,以
道听途说为ฦ学问,而通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。而或者曰:“村醪市
脯,不入宾筵,乌用是齐东娓๙娓者为?”呜呼!大人子虚,曲终奏雅,顾其旨何
如耳?人不必有其事,事不必丽其人。其真者可以补金匮石室之遗,而赝者亦必
有一番激扬劝诱、悲歌感慨之ใ意。事真而理不赝,即事赝而理亦真,不害于风化,
不谬于圣贤,不戾于诗书经史。若此者,其可废乎ๆ?里中儿代庖而创其指,不呼
痛,或怪之,曰:“吾顷从玄妙观听说《三国志》来,关云长刮骨疗毒,且谈笑
自若,我何痛为?”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇,推此说孝而孝,说忠而忠,
说节义而节义,触性性通,导情情出。视彼切磋之彦,貌而不情;博雅之ใ儒,文
而丧质。所得竟未知孰赝而孰真也。
陇西君,海ร内畸士,与余相遇于栖霞山房。倾盖莫逆,各叙旅况。因出其新
刻数卷佐酒,且曰:“尚未成书,子盍先为我命名?”余阅之,大抵如僧家因果
说法度世之语,譬如村醪市脯,所济者众。遂名之曰《警世通言》而从臾其成。
时天启甲子腊ຘ月豫章无碍居士题