平心而论，可他却一直没有下手。扁担杨村要是有这么一个人给他顶着，他早有心想治治他，给他点教训。杨书印还算是大ຂ。他喜欢这娃子，他还是想把这，攻城为下。这是匹好马，好马都会狂躁些。这娃子在他面前狂得不，他后半辈子就不用发愁了。因此，看中这娃子是个人才。要想征服一个人的心是很难的。杨书印当耕读教师时就很欣赏诸葛亮的一段话：“用兵之道攻心为ฦ上，对人才他是舍；心战为上，他一向是。”他知道这娃子心劲不弱，是极不好对付的。但他还想试试。兵战为下。
显然，没有一个ฐ人到เ那贴了大纸的墙跟前去看，谁也不去看。可人们还是知道了，那墙上贴的是一张“招工ื广告”：
大碗婶坚定不移地认为麦玲子是做了丑事了。
罗锅来顺ิ在院里站了一会儿，看那狗狂躁不安地往门口扑，也觉得门外有什么เ动静。他走过去趴在门缝里往外一看，不禁毛骨悚然，倒吸了一口凉气！
火渐渐地熄了……
河娃赶忙说：“娘，赶明儿挣了钱一定不委屈您老人家……”
杨如意微微地笑了笑，仍然是漫不经心地说：“也许，我还能ม帮帮他呢。”
“给娃子扎个ฐ房子，好好烧烧！”
河娃说：“你要是人，就豁出来干！”
然而，在晴朗的九月里，当杨书印出门送客的时候，却又一次失去控制ๆ了。那ว刺人的光亮使杨书印的头都快要炸了！说不清是为ฦ什么เ，一口毫无来由的闷气憋在肚里，憋得他喘不过气来。当他慢慢走回去的时候，只觉得右边的脑แ袋木木的，此后便痛起来，痛得他夜夜失眠。
这一日，大人们都下地干活去了。娃子们就结伙儿去地里捡豆芽儿。那是刚点种过的豆地，天热，没两天就出芽儿了。地么เ，自然认准了是别人家的。于是一个个亮着红红的肉儿，光脚丫子，撅小屁股，去薅人家豆地里的豆芽儿。手小，又都是光肚肚儿，也薅不多少，每人一小把把儿。豆地里长的芽儿，带土的，很脏。薅了，又一个个擎着去坑塘边洗。那坑塘离场很近，是常有女人洗衣裳的，可偏偏这会儿没有。娃ใ儿们挤挤搡搡地蹲在坑塘边洗豆芽儿，你洗你的，我洗我的，很认真。洗着洗着，那五岁的小哥儿脚一滑便出溜下去了……
爹的嘴咧得很宽，连声说：“中ณ，中。”
后爹罗锅来顺ิ牵着他一家一家地去给人磕头。为了让他得到村人们的认可，不至于受人欺负，后爹佝偻着腰赔了更多的笑脸：“自己娃子，自己娃ใ子哩。”他就跟着跪下，叫叔、叫伯、叫大爷、叫婶子、叫大娘……小骨头很嫩，跪着跪着就跪出血来了。那时候他的血是红的，黄土是他的止血剂๘。
筑居和栖居这一活动于人具有真正的神圣的性质。房屋对于人的意义，是一种天地人神共同存在的安宁的栖息之象征。人借此扎根于大地之中ณ，并成为ฦ大地的守护者，成为宇宙这座宙宇的朝圣者和守护者。就像植物一样，房屋和大地万物是协调一体的风景。奠定基石，筑起庙宇，树起社ุ林而有了与大地相适应的文化社会。作为ฦ动物的人类在栖居中就获得一种神圣的植物天性。他有了一个根柢，一个ฐ家，有了一个ฐ家，他就可以在无尽的灵魂漂泊中进入返回，向大地的返回。房屋住宅本如植物一般，它的发展是植根于大地之上的文化形态的开展。但是物质文明时代的城市，则剥除了文化精神与大地的根柢，剥除了住宅与天地神的联系，栖居的寺庙性质或宇宙性质荡然无存。物质把人和神性存在却挤到了边缘地带和乌有之乡。城市定居所以不再植根于大地中，城市傲慢地鄙晚地遗忘了它立于其上的根基。
瘸爷在搓一根绳子。
瘸爷搓绳时眼里仍印着那个令人恐怖的◎。瘸爷一生要做的最后一件事，就是参透这个◎。这个◎牵涉着全族人，牵涉一个村庄的兴衰。瘸爷泼上性命也要解开这个◎……
村人们的心已๐经乱了。天天都有人为争地吵架；天天都有人为一桩极小的事去骂街；也几乎ๆ天天都有人分家，为争家产打得头破血流……乱了，一切都乱得不像样子了。莫名其妙的事情一桩接一桩地出现……这些事出现都是有缘由á的，瘸爷知道这些事都是有缘由的。这就更使他忧虑不安。他已经按“小阴阳先生”的嘱咐在西南向、东南向下了两道“符”了，可邪ิ气太重了，两ä道“符”看来都不能镇
住这股笼罩着整个ฐ村庄的邪气。眼下只剩ທ最后一道“符”了，这最后一道“符”如果还镇不住呢？瘸爷不敢往下想了……
现在最当紧ู的是要解开这个◎。解开这个ฐ◎，也就有了破解的办法。然而，瘸爷遍想不得其法，他曾反反复复地回忆早年祖上说过的话，希望能ม从中ณ得到一点启示。唉，他苦思了许多个ฐ日日夜夜，把能记起来的话都琢磨过了，还是什么เ也没有想明白，倒有一首儿时的歌谣时常从脑แ海深处钻出来，扰乱他的心智：
上边趴个ฐ小闺女。
搽脂油，抹白粉儿，
——骨朵朵儿的小嘴儿！
瘸爷心乱了。瘸爷搓不好绳子了。瘸爷搓绳的手抖抖的。他晃晃头，想把这一切都晃过去，可晃来晃去，还是这么เ一首歌谣在作怪：
小枣树，弯弯枝儿，
上边趴个小