唐同州大兴国寺释法祥传三。
陈钟็山耆阇寺。以元魏和平年。
唐京师胜光寺释道宗传八。
隋襄州龙泉寺释慧哲传五道琼洪哲慧向慧嵩
隋西京空观道场释慧藏传九。
唐京师普光寺释昙藏传七。
齐彭城沙门释慧嵩传十。妙得其心。武周山谷北面。少出家。摄行坚贞风鉴闲约。
隋西京。住北台昭玄统。绥縎僧众。
梁杨都宣。住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里。未详何许人也。就而镌之。可受三千许人。名曰灵岩。龛之大者。举高二十余丈。建立佛。面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神。栉比相连三十余里。东头僧寺恒共千人。碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝。太平真君七年。司徒崔皓邪佞谀词。令帝ຓ崇重道士寇谦之。拜为ฦ天师。弥敬老氏。虔刘ถ释种。焚毁寺塔。至庚寅年。大武感致疠疾方แ始开悟。兼有白足禅师。来相启发。帝既ຂ心悔。诛夷崔氏。事列诸传。至壬辰年。太武云崩。子文成立。即起塔寺。搜访经典。毁法七载。三宝还兴。曜慨前淩废。欣今重复。故于北台石窟。集诸德僧。对天竺沙门。译付法藏传并净土经。流通后贤。意存无绝。时又有沙门昙靖者。以创น开佛日。旧译诸经并从焚荡。人间诱道凭准无因。乃ี出提谓波利经二卷。意在通悟。而言多妄习。故其文云东方泰山。汉言代岳。阴阳交代故。谓代岳出于魏世。乃ี曰汉言。不辩时代。斯一妄也。太山即此方言。乃ี以代岳译之。两语相翻。不识梵魏。斯ั二妄也。其例甚众。具在经文。寻之可领。旧录别ี有提谓经一卷。与诸经语同。但靖加五方五行。用石糅金。疑成伪耳。并不测其终。隋开皇关壤。往往民间犹习提谓。邑é义各持衣钵。月再兴斋。仪范正律。递相鉴检。甚具翔集云。
唐相州慈润寺释慧休传十二昙元灵范
唐京师弘福寺释灵润传十三净元智衍
唐京师慈恩寺释道洪传十四。
唐京师慈恩寺释义褒传十五。
释法敏姓孙氏。丹阳人也。八岁出家。事英禅师为弟子。入茅山。听明法师三论。明即兴皇之遗属也。初朗公将化。通召门人。言在后事。令自举处。皆不衷意。以所举者并门学有声。言令自属。朗曰。如吾所举ะ乃ี明公乎ๆ。徒侣将千名明非一。皆曰。义旨所拟。未知何者明耶。朗曰。吾坐之东柱下明也。明居此席不移八载口无谈述身无妄涉。众目痴明。既ຂ有此告莫不回惑。私议。法师他力扶矣。朗曰。吾举明公必骇众意。法教无私不容瑕隐。命就法座对众叙之。明性谦退泣涕๓固让。朗曰。明公来吾意决矣。为ฦ静众口聊举其致。命少年捧就传座。告曰。大众听。今问论中ณ。十科深义。初未曾言。而明已解。可一一叙之。既叙之后。大众惬伏。皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗。领门人入茅山终身不出。常弘此论。故兴皇之宗或举山门之致者是也。敏采摘精理出听东安。言同意异更张部别ี。年二十三又听高丽实公讲大乘๖经论。躬为南坐结轸三周。及实亡后。高丽印师上蜀讲论。法席雕散陈氏亡国。敏乃反俗三年潜隐。还袭染衣避难入越。住余姚梁安寺。领十沙弥讲法华三论相续不绝。贞观元年。出还丹阳讲华严涅槃二年。越州田都督。追还一音寺。相续法轮。于时众集义学沙门七十余州ะ八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集不可复纪。时为法庆之ใ嘉会也。至十九年。会稽士俗请往静林讲华严经。至六月末。正讲有蛇。悬半身在敏顶上。长七尺许。作黄金色吐五色光。终讲方隐。至夏讫还一音寺。夜有赤衣二人。礼敏曰。法师讲四部大经功德难量。须往他方แ教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见此相。至八月十七日。尔前三日三夜无故闇冥。恰至二十三日将逝。忽放大光夜明如日。地为ฦ震动因尔迁化。春秋六十有七。身长七尺六寸。停丧七日异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于隆安之山焉。
释慧璇。姓董氏。少出家在襄州。周灭法后南往陈朝。入茅山听明师三论。又入栖霞听悬布法师四论大品涅槃等。晚于安州ะ大林寺听圆法师释论。凡所游刃并契幽极。又返乡梓住光福寺。会乱入城。卢总管等请在官舍讲华严经。僧徒拥聚千五百人。既属贼围各怀翘敬。不久退散深惟法力。唐运斯ั泰又住龙泉。三论大经镇常弘阐。兼达庄老史子谈笑动人。公私荣达参问繁结。蒋纪诸王互临襄部。躬申ã敬奉坐镇如初ม。王出门顾曰。迎送不行。佛法之望也。由此声誉又逸汉南。贞观二十三年。讲涅槃经。四月八日夜。山神告曰。法师疾作房宇。不久当生西方。至七月十四日讲盂兰盆经竟。敛手曰。生常信施今须通散。一毫以上舍入十方众僧及穷独乞人并诸异道。言已而终于法座矣。春秋七十有九。惟璇立性虚静不言人非。宾客相投欣若朋友。面常含笑慈育在怀。涉猎玄儒通冠文釆。襄荆士素า咸倾仰之。闻其长往无不堕泪。初住光福寺。居山顶引汲为ฦ劳。将移他寺夜见神人。身长一丈衣以紫ใ袍。顶礼璇曰。奉请住此常讲大乘。勿以小乘๖为虑。其小乘者亦如高山无水不能利人。大乘经者犹如大海。自止此山多佛出世。