过了一会儿，在扁担杨村：醉得，你是人么？”
当干部没有不喝酒的。他站，有了点权力总有人去巴结，有的是喝醉了抱住主儿家的女人亲&。还有的喝，数十年来，扁担杨村先后有六任支书垮在酒桌上，“哥。有的是喝醉了钻到เ酒桌下面学狗叫，学得极像；请喝酒是很平常的事情，流油的大嘴巴热辣辣的；有的是喝醉了躺在地上打滚儿，学驴叫，说来也怪，腔正字圆，那注定了要尿在人家的灶火里，尿到主儿家的灶火里，惹得请客的主儿家连骂三天！任何当支书的汉子都逃脱不了这一泡热尿，有板有眼……而最终都要ภ，而不是别的地方。这是垮台的先兆，舒舒服服地撒了这泡热尿，也就干不长了。
独根的一条小命儿是两条小命儿换来的，也是杨氏一门动用了集体的智慧和所有的社会力量争取来的，生命来之不易，也就分外金贵。
春堂子怔怔地坐着，好半天还没愣过神儿来。这当儿娘又叫他了，娘喜喜地说：“堂子，她三姑来了。”
在骂声中娘扯着一个ฐ三岁的光屁股小儿从漫漫土路上走过来，那小儿亮着狗样的肋巴，小脚丫晃晃地在土路上拧着麻花。饥饿使他一遍又一遍地吞噬阳光，尔后在瘪瘪的小肚皮里进行空洞的消化，他是作为娘的“附件”——“带肚儿”，随娘一起嫁到扁担杨来的。娘用身体给他换了一个吃饭的地方，这地方แ却使他永远地打上了耻辱的印记：“带肚儿”。当他从漫漫土路上走来的时候，人们的眼里就这样写着，刀砍斧剁般地写着。没有人能ม帮他去掉这个印记，即使娘死后也是如此。
村子哑了。
如果我们作这种肯定的解答就未免是所谓文明人所持有的据傲与愚见了。是我们对于人类筑居和栖居这一活动的本质意义的无知。
人们看见瘸爷到死去的春堂子家去了。看他默默地走进院子，走进了躺着死人的小屋……
春堂子娘站起来跟瘸爷搭话，可他仍是不吭。就默默地走到了躺着死人的灵床前，掀开死人的“盖头布”看了看，重又给死人盖上，还是一句话不说。他默然地在死人跟前站着，站了很久ื，就一声不响地走出去了。临出门的时候，他缓缓地转过身来，看着春堂子娘说：
“给娃子扎个房子，好好烧烧！”
人们一下子怔住了。村长杨书印临走时说过这话。可瘸爷，多日不出门的瘸爷，竟也说出了这话……
瘸爷出来之后没有回家，他拄着拐杖朝村外走去了。人们看见这位多日不出门的老人慢慢地走上了出村的官道，慢慢地跨上了小桥，然后便在田野的