花间派：他算是受了曹刘诸人的薰陶。还更甚于刘备，相继死了，司马氏父子乘时崛起，慕清流、邪ิ王石之ใ轩、，集厚黑学之大成，“天下归司&，理有固然”；能ม够受巾帼之ใ辱，脸皮之ใ厚，
后来曹操、刘；我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：他能欺人寡妇孤儿！”所以得到了这个时候，天下就不得不统一，这都是“事有必至，心之黑与曹。
显而易见，外儒内法，独尊儒术”只是两汉社会思潮演变过程中的外在表现形式，而其本质属性无疑当为“霸王道杂之ใ”。换句话说，“罢，法主儒从；儒法并用，法本儒末乃是汉代政治文化的根本特征。
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绝顶的高氵朝后留给人的是空虚，还是满足呢？
制举ะ一般考试对策。永淳二年公元六八三年确定试数为三道。试策时由皇帝ຓ任命考官或考策官，负责评阅试卷，定出等第。高宗、武则天都曾亲临试场。但皇帝亲试直到เ开元九年西元七二一年才最后确定下来。制举ะ及第，原来没有出身和官职的，一般授从九品上阶或下阶的县尉，成续好的也有授给正九品下阶太子校书的。进士及第一般均为从九品下阶，制科起家比进士高一至二阶。原有官职的，可以升官，成续特优的，可以升三至四阶。连续参加，连续登科者，可以迅速升迁，很快就可以做到五品高官。制举ะ另外加献文章，上著述者，经有关部ຖ门考试，亦同制举。杜甫就是在天宝时献三大礼赋，玄宗召试文章而授与官职的。
众所周知的事实是，中华文明是世界ศ上最早形成的文明之一，又是唯一未曾中断过的古老文明。中国古代文明特别是其早ຉ期，是在没有外来文明强烈影响的环境中，在自身的基础上独立产生和发展起来的。
一∶完善的体制，不知大家发现没有，魔门的体制并非我们所以为的一盘散沙，从书中我们可以明明白白的看出，大唐之中的魔门绝对是一有着明确思想，精细分工得政治团体，书中ณ有云，魔门主要分为两ä派六道，两派指的是花间派和阴葵派，六道分为邪ิ极，补天，真传，魔相，天莲，灭情。而其组织形式则有些类似于以一党为核心的多党合作、政治协商制度后期一直阴盛阳衰，由阴葵派执政多年，历史告诉我们，在中国尝试过的所有政治体制中ณ，这种制度是最最完美的，最符合中国的国情，可以说其体制是绝对先进的、进步的，代表先进生产力的，终将会取得胜利的。
“发飚开始”
这里需要指出的是不仅仅是这些学术成就的损失。战国时期百家争鸣的局面，非常有利于各类学说的发展，是我国古代学术发展的黄金时代，也正是在中国自行发展出现西方แ近代科学的前提，如果不是这次焚书事件，百家争鸣能ม够继续，很有可能ม在不久ื的时代里，在中国就能有人喊出：“知识就是力量”这样的豪言，使中国出现培根这样的哲学家，并出现现代实验科学。
可惜的是从此几千年，直到现在也再也没有如此良好的学术研究氛围了。因此此后的中ณ国学术研究都只是在先贤的基础上发展巩固，很少出现什么新的学术思想。
因此中国的科学和文明走上了一条独特的有中国特色的道路。
第二件事：独尊儒术
由á于秦朝的迅速崩坏，取代的汉朝吸取了秦的教训，要寻找一条不同于秦的道路。
汉武帝ຓ的时候，为了摆脱上前一代大臣以及太后的影响，寻找能集道德，政法，思想三位一体的治国之道，需要寻求一种哲学体系来支撑。
汉武帝因此到处举贤纳士来寻求治国之道，
《汉书武帝纪第六》记载道：丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可。”这个丞相绾叫做卫绾，是汉武帝的老师，说使用韩非，商鞅的学说的人只能ม乱ກ国，不能使用，因此汉武帝也不再使用法家的理论，事实上汉朝初期推广的是萧规曹随的黄老之学。而法家理论对于治理国家来说是不可避免的，后来中国的朝代也还是不断有人推崇以法治国。
可是紧接着发生的事情，使以法治国这样的概ฐ念，再也没有成为中ณ国人思想中ณ的主ว题，现在社会上，我们抱怨法律不健全，不断有人以权盖法，官本位等思想，就是从这件事种下的根。
《汉书·董仲舒传》中ณ的这段文字：“及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之ใ官，州ะ郡ຉ举茂材孝廉，皆自仲舒发之ใ。”就是说只发扬孔子的学说，废除其他的学说。董仲舒这个名字应该是被永远记住的名字，就是这个人以自己的智慧彻底谋杀了所有其他伟大的学说，使现代人评论中国人的哲学思想时，首先想到是是儒家思想，甚至只有儒家思想。这样后世的知识分子只能学习儒家学说，先秦的百家争鸣的学术自由自然是妄想，甚至于连学习其他学术思想的机会都没有了，因为只剩下儒学才是学习，并为国家录取的正路。
这一点和欧洲中世纪只有学习神学才是唯一获得知识的正式途径没有什么区别。虽然汉武帝ຓ采用这个措施对汉朝的统治是有利的，但是对于中ณ国的文明发展来说，在以后付出了惨痛的代